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Le 10 avril 2015, 05:49 dans Humeurs 0

Un travail de psychanalyste dans un service de secteur dévoile, sil veut parler et si on veut lentendre, des vérités sur les institutions, le champ social et la place quun soignant, analyste ou non, peut y tenir. Migration et trauma 14 Les demandeurs dasile vivent soit dans des lieux collectifs aménagés destinés à les accueillir dès leur arrivée aux Pays-Bas, soit dans de petits appartements dispersés dans les villes et les villages. 15 M.160;E., originaire dun pays de lAfrique de lOuest, habite seul dans un petit appartement de Maastricht depuis un an et demi avec deux autres demandeurs dasile dAfrique. Avant de sy installer il a passé un an dans divers centres daccueil. Au moment où il sadresse à notre institut, donc deux ans et demi après son arrivée aux Pays-Bas, il se bat toujours par lintermédiaire dun avocat pour obtenir un statut de réfugié. sacs à main vanessa bruno
Les autorités ont refusé à plusieurs reprises sa demande sur la base de leurs doutes concernant les motivations de son exil et la véracité des persécutions et des violences par les autorités policières de son pays dorigine. M.160;E.160;vit donc depuis deux ans et demi dans un statut social de non-statut. Tant que les procédures ne sont pas terminées définitivement, les personnes sont prises en charge pour des raisons humanitaires de fa?on minimale par létat pour leurs besoins alimentaires, de santé et dhabitat. Beaucoup de demandeurs dasile se trouvent dans une situation identique qui peut durer jusquà cinq et sept ans. Quand finalement la demande est refusée, ces personnes choisissent souvent la clandestinité pour ne pas être expulsées par la police. Ralph Lauren Custom Fit 16 Cette situation correspond à ce que Hanna Arendt160;[1][1] . Marie-Claire Caloz-Schopp, Les sans-état dans la philosophie...suite écrit à propos du statut des apatrides160;: elle montre que tout être humain doit pouvoir appartenir à une communauté politique, sous peine, en perdant son statut de sujet de droit, de perdre sa dignité, dêtre exclu de lhumanité. Ce droit davoir des droits est remis en question sur le terrain du droit dasile et relève de plus en plus de lassistance quand lhumanitaire et toutes sortes dorganisations publiques ou informelles relaient le politique. Bien que les requérants aient des droits garantis par les procédures dappel en justice, ils ne peuvent pas voyager, travailler ni participer à la vie citoyenne. sac vanessa bruno en cuir pas cher
Ils doivent se présenter chaque semaine auprès des autorités locales pour confirmer leur permission de séjourner sur le sol du pays. Beaucoup de requérants décrivent cette situation dassisté et de droits à lexistence limités comme un séjour dans une prison invisible. Le comble de la dépendance par rapport à laide sociale est atteint quand le requérant parvient à obtenir un statut 160;pour raison médicale160;. Si le requérant peut convaincre le ministère de la Justice quil ne peut retourner dans son pays pour des raisons médicales (ce qui doit être signifié par un médecin traitant et un médecin légal de ce ministère), il bénéficie dun statut dasile temporaire pendant la durée des soins. Sil veut rester, il devra donc rester malade, ce qui lexclut en général des possibilités de rencontrer un travail et de se procurer des ressources financières propres. Il est clair que ces règles et dispositifs légaux et administratifs déterminent la relation patient-thérapeute et le processus thérapeutique. Pour sortir de cette logique perverse, le thérapeute devra nécessairement clarifier avec son patient le r?le et les responsabilités quil veut prendre ainsi que limpact que cette logique pourrait avoir sur le travail quils sont en train de faire.

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Le 7 avril 2015, 07:45 dans Humeurs 0

4 Aux Pays-Bas, les personnes installées pour des raisons politiques ou économiques, seules ou avec leur famille, avec ou sans papiers, depuis trois décennies, forment une part croissante de la population. Des rapports officiels récents confirment que les 160;allochtones160; sont plus souvent sans emploi, habitent dans de plus mauvaises conditions, ont plus de retard à lécole ou labandonnent plus souvent, sont plus souvent malades et déclarés incapables de travailler, etc., que les 160;autochtones160;. Dans les grandes villes, de nombreuses classes ont une majorité denfants de familles immigrées. Dans létat néerlandais très organisé, et malgré toutes les politiques sociales qui ont pour but de favoriser lintégration des 160;allochtones160; en respectant leurs particularités culturelles, une couche importante de la population se trouve ainsi de plus en plus marginalisée. Le processus de marginalisation et dexclusion sociale nest pas limité à la catégorie de létranger. Les pourcentages de sans-abri de tous ages et de tous genres et de familles très endettées augmentent chaque année. trench femme burberry
Un autre fait social frappant est le nombre énorme de personnes (950160;000 entre 20 et 60 ans) qui re?oivent une allocation parce quelles sont déclarées partiellement ou totalement inaptes au travail pour raisons médicales, dont la moitié de type psychique. Ce système daide sociale a été largement utilisé par les entreprises, en accord tacite avec les syndicats, pour licencier les employés qui ne répondaient plus aux exigences dun système économique très performant en leur concédant un statut (avec des allocations allant jusquà 80160;% du salaire) dassisté. 5 Mais alors que, dans la décennie précédente, les pouvoirs publics se félicitaient du succès dune politique sociale fondée sur des compromis entre groupes politiques et entre différents acteurs et classes sociales (le 160;Poldermodel160;), qui garantissait un filet de sécurité et des chances égales pour chacun, depuis cinq à dix ans, et afin de réduire les dépenses publiques, létat et les partis au pouvoir ont décidé de restreindre lintervention de létat dans la vie économique et sociale, de diminuer et de contr?ler davantage les allocations sociales et de promouvoir la responsabilité individuelle ainsi que le jeu de la compétition et du marché. 6 Aux problèmes dexclusion et de marginalisation signalés par les institutions publiques sociales, éducatives et médicales au cours des dernières années (listes dattente, violences et précarité…), les pouvoirs publics ont répondu par des mesures fragmentaires (orientées vers les groupes 160;à risque160;), technocratiques et bureaucratiques. Avec des moyens financiers gelés ou réduits, les institutions de soins de santé, comme les autres services sociaux, se sont ainsi trouvées dans lobligation, dune part, de devenir plus 160;performantes160;, et, dautre part, de trouver des solutions spécifiques pour les personnes socialement exclues, tout en restant accessibles aux demandes de soins. Les institutions de soins sont devenues des lieux où se révèle, dans les faits et collectivement, une crise dordre sociopolitique. 7 Le bilan qui se dessine est celui dune réalité sociale où lécart entre ceux qui parviennent à être performants (selon les logiques actuelles) et ceux qui ne le sont pas ou plus, à cause de la politique économique et sociale — individualisation du risque, de la responsabilité et de la productivité — et de la réduction des filets de protection, sagrandit. robe burberry femme Une minorité de chercheurs et dintervenants sociaux essaie actuellement douvrir le débat et de mettre en question les valeurs sous-jacentes et souvent paradoxales des solutions en train dêtre mises en place. étant donné que beaucoup de détresses liées aux transitions et à la perte dancrage dans le monde social sexpriment par des plaintes psychiques (en particulier des états dépressifs, anxieux et de somatisation dune part, des angoisses et troubles identitaires dautre part), les institutions de santé mentale de secteur deviennent des lieux où la société et les personnes concernées déposent les effets du social en crise. La psychiatrisation/médicalisation du social avec ses effets, néfastes pour les personnes concernées, en est la conséquence. 8 Dans la société néerlandaise (comme dans tous les pays de lUnion européenne), les immigrés et les demandeurs dasile font partie de ces groupes sociaux vulnérables. Nous tenterons de rendre compte de la spécificité de leurs demandes daide ou de soins, sans les séparer des processus sociétaux actuels et des questions dordre éthique, culturel et politique. Lune des questions essentielles concerne la place que les différences dordre culturel, linguistique et ethnique, doivent occuper dans lorganisation de la société multiculturelle contemporaine et dans la forme des liens sociaux. 9 En tant quinstitut public qui accueille toute personne avec une demande de prise en charge psychiatrique, psychothérapeutique ou psychosociale, nous sommes amenés à développer un modèle daccueil et dintervention qui tienne compte à la fois de létayage culturel de lorganisation et de la souffrance psychique de patients avec des histoires de migration et de trauma et dont les origines culturelles et langagières sont différentes des n?tres. Sac Longchamp Bleu Marine
10 Ce modèle sert aussi à penser et prendre en charge les différentes formes individuelles et collectives de souffrance psychique liées, dans notre monde contemporain, aux changements brusques, à la perte ou à la non transmission des références socioculturelles, à lexclusion sociale. Les catégories concernées par cette problématique sont les adolescents, les personnes agées et les personnes marginalisées socialement. Face aux développements décrits, les gestionnaires des institutions de santé ont choisi la voie de ladaptation plut?t que le changement. 11 Il est évident que notre approche critique et nos modèles de prise en charge buttent sur des résistances individuelles, de groupe et institutionnelles, parce quils touchent aux conceptions et aux systèmes institués dominants, anciens ou récents, de la médecine (clivage de la maladie et du malade souffrant), de la psychiatrie (classification et traitements selon le Diagnostic Statistic Manual, dispositifs de soins basés sur 160;lévidence scientifique160;, sur les neurosciences et le comportementalisme) et de la gestion (efficacité du traitement en termes de co?t et de disparition du sympt?me, risque individuel du patient, programmation des soins selon la symptomatologie, organisation technocratique des services, système de financement par compétition entre des institutions publiques et privées…). 12 Dans ce contexte, poser ces questions — dérangeantes pour les pouvoirs médico-administratifs, corporatistes et politiques en place160;—, et en même temps créer de nouveaux dispositifs (individuels, de groupe et communautaires) de soins au sein des institutions sont des stratégies nécessaires pour analyser les enjeux, les solutions adaptatives et les dérives technocratiques actuelles. En tant quagents sociaux tout ceci nous concerne. 13 Parce quil est à la recherche de conditions possibles, de dispositifs adaptés et de lieux permettant au corps souffrant dêtre parlé et entendu, un psychanalyste a sa place dans lexplicitation des mécanismes et la création de nouveaux dispositifs.

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Le 29 mars 2015, 07:53 dans Humeurs 0

Comme l’a très bien formulé Denis Lemaistre (2003: 162), bétail et enfants sont le xA0;capitalxA0; des Huichol, leur xuturi, c’est-à-dire la fleur de papier crépon que l’on attache sur le frontal des bovins avant leur immolation rituelle (cf. infra). Est-ce à dire que l’enfance est un bien sacrificiel par excellencexA0;? Ce qui est certain, nous le verrons au moment de décrire le rite, c’est qu’un enfant joue dans ce domaine un r?le de premier plan. 18 C’est pourquoi l’éleveur et les siens traitent leurs bêtes comme s’il s’agissait d’êtres familiers infantiles. Pour administrer le vaccin à un petit veau, la femme de don Juan, qui se réserve elle-même le plaisir de le piéger au lasso, parle à l’animal avec la tendresse d’une mère soignant son bébé. Dans un autre ranch, celui de Guadalupe, qui est également mara’akame et vit à San Sebastián, lorsque je remets à la famille une série de clichés du troupeau que j’avais réalisés l’année précédente, les enfants regardent les images avec beaucoup d’enthousiasme. Ils citent à chaque fois le nom de la vache qu’ils voient et rient entre eux, comme ils le font lorsqu’ils se reconnaissent eux-mêmes ou un parent de leur génération. burberry homme pas cher
Chez les Huichol, la photographie est restée un objet fascinant, dont la magie enveloppe les bêtes autant que les hommes, peut-être parce qu’elle cristallise la relation entre individus, éléments du cosmos et espèces naturelles établie par la fa?on indigène de donner des noms. 19 Voici quelques exemples de noms de vaches élevées par Guadalupe, avec leur traduction: 20 Tusame (xA0;ma?s blancxA0;)Nakuisisa (xA0;boucles d’oreillexA0;, pour une bête aux oreilles tombantes)Akanutsi (xA0;insecte blanc et noirxA0;)Metseri (xA0;lunexA0;, pour une vache au frontal blanc)Aatene (xA0;bouche de fleurs noiresxA0;)Nawa (xA0;bière de ma?sxA0;)Pituriri (xA0;ma?s multicolorexA0;)Ramuakari (xA0;fleur du canyonxA0;)Nunealise (xA0;éclairxA0;)Kaukama (xA0;gorge coloréexA0;)Kaputalie (xA0;poisson blanc et noirxA0;) 21 à première vue, si l’on excepte les noms directement relatifs au ma?s, les thèmes sont très variés: sont évoqués toutes sortes d’espèces ou de phénomènes naturels et même un produit culturel (les boucles d’oreilles en perles de verre coloré réalisées par les artisanes indigènes). Dans ce dernier cas, le nom souligne une particularité morphologique de l’animal, mais il se réfère aussi à un objet artisanal dont l’aspect granuleux et multicolore rappelle le ma?s. La variabilité chromatique du bétail, comme celle du ma?s, est un motif de fierté pour les Huichol. C’est elle qui met en évidence une relation d’homologie entre bovin et ma?s, entre ces deux espèces et l’homme. Car si l’on nomme le bétail comme les nouveaux-nés, xA0;tous, hommes et animaux, nous sortons du ma?sxA0;, ainsi que le dit Guadalupe. Un autre éleveur me cite aussi des noms qui font référence à l’eau du ciel (kepuila) et à la nuit (t+kari), indissociables dans la pensée wixarika. lacoste soldes Et comme on le sait, les Huichol sacrifient leur bétail pour que la pluie tombe et que le ma?s croisse; la cha?ne opératoire du rite justifie les corrélations symboliques entre l’élément liquide, l’espèce animale et l’espèce végétale.Catégories et hiérarchies de bétail et d’éleveurs 22 Les éleveurs huichol les plus aisés se préoccupent de l’état de leur bétail, non seulement pour être en mesure d’offrir des spécimens dignes d’être sacrifiés, mais aussi pour en vendre d’autres. Dans le milieu régional de l’élevage, on conna?t bien la figure du métis qui se consacre à l’achat et à la vente du bétail huichol. Selon les cas, il s’agira d’individus qui travaillent pour leur propre compte, ou bien d’employés d’un important ranchero du village de Mezquitic 150; tête de pont administrative des communautés de San Andrés, San Sebastián et Santa Catarina 150;, ou des petites villes de Huejuquilla ou de Colotlán, voire des fondés de pouvoir d’un entrepreneur installé aux états-Unis qui possède, entre de multiples autres intérêts, un ranch où l’on engraisse les veaux avant de les revendre aux abattoirs[15][15] Au Mexique, le système de production du bétail bovin dissocie...suite. burberry pas cher
Les acheteurs trouvent facilement du bétail huichol à bas prix qu’ils revendent au cours du marché après qu’ils l’ont entretenu durant une saison. De l’avis de ceux qui l’ont pratiqué, ce négoce présente un grand intérêt; les éleveurs huichol, qui ont toujours besoin de liquidités pour répondre à leurs obligations rituelles, ne refusent jamais de vendre, à n’importe quel prix. On a donc là un système régulier d’exploitation du bétail (par les Huichol) et de l’éleveur huichol (par les métis). 23 Il n’est d’ailleurs pas rare que la relation commerciale devienne conflictuelle lorsque le bétail vendu a été volé. étant donné la liberté des bêtes à la saison sèche, certains Indiens pauvres en profitent pour capturer des veaux et les vendre à des métis de passage, cela sans déclarer la vente aux autorités traditionnelles qui tiennent le registre de l’ensemble du bétail de la communauté, avec ses fers héraldiques et le nom des propriétaires respectifs. Cela dit, si le méfait est découvert, le vendeur et l’acheteur sont jugés, emprisonnés au cachot communautaire (cepo), et condamnés à payer une forte amende. 24 Les rapports entre éleveurs huichol et métis sont ambigus.

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